お手本なしで生きていく精神はまねできなかった（長谷川宏）

クリッピングから
毎日新聞2020年8月25日朝刊
そこが聞きたい　ヘーゲルと現代日本
哲学者　長谷川宏氏　

難解と敬遠されがちなヘーゲルの著作を
理解しやすい日本語に翻訳した仕事でこの方の存在を知った。
コロナ禍で右往左往しがちな今、傾聴に値するインタビューだ。

　　——ヘーゲルの議論で、
　　　　今、振り返るべき点はなんでしょう？

　　「個」と社会など共同体との関係でしょう。
　　ヘーゲルは国家主義者と思われがちですが、
　　自由で自立した近代の「個」を徹底して大事にした哲学者でした。
　　「個」とは、大活躍する英雄ではなく、
　　あくまでも普通に日々を営む人間のこと。

　　ヘーゲルの議論で最も有名な弁証法は、
　　図式的には「正ー反ー合」と説明されます。
　　社会に当てはめて言えば、日本では意見の対立を解消し、
　　「合」に安定することが好まれる。

　　ところが、ヘーゲルの弁証法は、
　　「正」の成立が危うくなるほどに「反」を強調しました。
　　近代社会と、近代社会を構成する自由で自立した「個」は
　　それくらい徹底して対立し、矛盾する。
　　「全会一致」は、むしろ弁証法的な活力が失われた状態なのです。
　　「和」を大事にしたがる私たちの感覚とはまるで違います。

　　——新型コロナウイルスへの対応でも、違いが出た？

　　仏独伊などの政治指導者は、
　　都市封鎖で断固とした姿勢を示し、理解を求めましたね。
　　権力を握る者が、その役割に自覚的なのです。
　　対して日本の指導者は、
　　批判を恐れて右往左往したり、突発的に指示を出したり。

　　人々は、権力者の指示に従うことを
　　まるで道徳的な義務であるかのように考え、
　　「自粛警察」のような動きまで出てきた
　　日本の近代化は、やはり「個」の主体性、自主性を
　　育てるものではなかったのだと改めて感じました。

　　——その違いはなぜですか。

　　幕末以降、日本は、西洋文明の物質面と制度面を
　　そのまままねることで近代化してきました。
　　ところが、精神面はまねができなかった。
　　西洋の近代精神とは、
　　まさに「お手本なしで生きていく」ことだからです。

　　自力で「未開」の分野を開拓したり、新しい発見や発明をしたりする。
　　従来の権威や常識が通用しない世界で、「個」が共同体を作っていく。
　　近代精神を身につけた「個」とは、ヘーゲルの言葉を借りると
　　「法と正義、共同体精神と良心、責任能力と義務」を備えようとするもの。
　　日本は、まねによって急速な近代化を果たしましたが、
　　こうした「個」を社会全体には育てられなかった。

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　　——日本社会に「個」が育つことはあり得ないのでしょうか。

　　希望はあります。
　　歴史を振り返れば、「個」であろうとする意識は
　　「万葉集」にさえ、はっきりと見つけられる。
　　私自身、戦後民主主義が従来の権威を否定して
　　「個」を重視しようとする空気の中で育ち、
　　個人として考え、仲間と議論をし、やりたいことを実現する過程に、
　　一番の充実感を得てきました。
　　

　　私の学習塾もそう。
　　「自粛警察」のような極端な動きは、私の周りにはありません。
　　先日も、塾関係者40人ほどで5泊6日の合宿をしました。
　　例年の参加者に参加の是非を問い、
　　唯一の後期高齢者である私は別室に泊まるなど、
　　感染予防をしっかりやって、各人の責任で実施した。

　　今の子どもたちも、「個」として大切にされたい、
　　やりたいことをやりたいという感覚を持っている。
　　この感覚は、今後もあり続けると思います。

　　——最後に、ヘーゲルのどの著作を読者へ薦めたいですか。

　　「法哲学講義」ですね。
　　社会、共同体のあり方と個人の生き方のつばぜり合いが展開されている。
　　ヘーゲルは200年前に、世界史を丸ごととらえる体系を構築しつつ、
　　「個」としての思想的営みから決して逃げない強さを持っていた。
　　そこを改めて知ってほしいと願っています。

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　　はせがわ・ひろし
　　
　　東京大大学院博士課程修了。
　　東大闘争後、学習塾を開きつつ研究を継続。
　　ヘーゲルの訳書に「歴史哲学講義」「精神現象学」「法哲学講義」、
　　著書に「新しいヘーゲル」「日本精神史」「幸福とは何か」など。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【聞き手・鈴木英生、写真も】

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